黄怒波：中国处在一个土豪阶段

　　“儒商”的归路
　　我们完成了原始积累，但财富都是哪里来的？作为受过儒家训练的一代企业家们，在思考这个问题。同时这也是全世界的一个精神问题了，金融危机之后，大家都在思考这个问题。我们现在已经看到了，现代性困境在西方社会是没有出路的，我不认为人类有希望。那么从企业目前的伦理上来说，不可能有出路，为什么？就是竞争，就是“狼性原则”。那么在这个时候，我们也在考虑，我们是不是有自己的企业管理学。
　　第二个问题，我们重新思考中国的社会，应该往哪里去。在这儿我就想回到我们探讨的儒商以后的出路问题。现在出现的是世界性的失序，右翼势力的兴起、金融危机、民族冲突、生态危机在世界不同角落不断上演。新教伦理已经不够用了，它再用简单的至善就是挣钱的理论，无法再往前走了。为什么？因为要挣钱就要竞争、要竞争就是狼性原则，这个东西在现代社会就被证明是有问题的。就是要看到启蒙的恶果，启蒙的负面性表现得无限充分。在这个时候，我们看到人彻底堕落了。所有的人都是贪婪的，华尔街多么贪婪，当然中国的“土豪”也贪婪。普世价值被工具化、被神化。资本主义精神现在走到了一个困境，你的文化是不是唯一的？你是唯一的，你把全世界人类带向深渊，此外，历史是不是终结了？前途何在？所以，当西方中心论和历史终结论被破除之后，是不是人类存在着一个需要证明的共同指向呢？
　　我觉得中国的“儒商”在这个时候提出来，就有责任价值了。在儒家理论、伦理里，要注入市场精神。市场，是一个竞争的概念，是一个开放的概念，它最能体现自由、平等、民主、正义。一定要有市场，没有市场只有垄断，那只有极权，什么都别想。
　　新时期的“儒商”已经由杜维明先生定义了，那么应该和能够干些什么呢？我试想：
　　第一，在儒家理论框架下完成古典主义启蒙任务。
　　我不认为启蒙完成了，我也不认为我们必须打倒它。我们要承认，商人们过于恐惧和迷信权力，从心里并不承认和相信民主平等，在一个社会普遍寻租的时候，商人是受害者，又是受益者。然而，社会的代价是自由、民主、平等的丧失，社会就分成有钱的人和没钱的人、有权的人和无权的人、有自由的人和丧失自由的人、高贵的人和低贱的人。在这个意义上，我们必须承认：古典主义启蒙任务在中国的当下有必要推行。作为儒商来说，有责任跟这个社会共同建设一个正义的社会结构，避免马克斯·韦伯所说的“铁笼现象”的继续出现。那么商人要做到自身人格的维护。既然要讲自由平等、民主正义，你不能有了钱了，变成土豪了，就官商勾结，不管平民百姓。在这个时候，先保持商人自身的人格尊严，离政治远一点，离权力远一点。这是在古典主义启蒙当中商人自己首先应该体现的。
　　第二，进行反启蒙的启蒙清理。
　　我们对过去一定要进行清理。这启蒙对不对？从主题上来说它是对的，它是人类共同的财富。但是，我们要反对启蒙当中带来的恶果的东西。反对理论工具化，警惕宏大叙事神话导致极权现象，从而让市场蜕变为背书，要开始考虑谁被落下了，以及什么被让渡了。从中国当下的现代性困境出发，我们有理由提出来的，我们也深受其害啊。物质这么发达，人的精神都分裂了。我们现在越来越富了，越来越不自由了。整个社会都在抱怨，互相骂，成当下时代的“时髦”了。为什么？人的心灵失落了，没有地方可去了。那么儒商要做的就是摆脱新教伦理带来的“丛林法则”。不是说你打赢了就是爷，竞争要有度。这个时候要和谐，跟自然要和谐，跟社会要和谐，跟你的竞争对手要和谐。所以，那种断言，那种中国必须补课的启蒙神话迷恋是要反对的。
　　第三，“与上帝和解”，开始儒家伦理为核心的历史新启蒙。
　　我们把上帝杀死了，我们觉得人了不起，什么都能干，突然发现人比上帝更坏，所以两次世界大战为什么都是从德国起来的？实际上，我们要看到，就是因为从尼采呼唤“超人”的出现，到海德格尔的“上帝”的等待，再到马克斯·韦伯对资本主义精神的合法性肯定，然后到熊彼特完成了资本主义经济市场的强人——企业家精神的建立，企业家终于作为一个社会阶层对资本主义社会发展起到了决定性作用。以至于走向了反面，操纵市场，操纵社会，导致了一系列大的金融危机。这就是华尔街金融危机的根源，这就是启蒙的恶果，这就是现代性困境。而且这种困境是无解的。如此下去，人类是没有出路的。在这个时候我们要讲“天人合一”，就是跟上帝和解。中国的儒家就是这样。所以我们现在要做的就是回到“人”本身来，回到中国的儒家伦理体系来，我们希望最后的结局就是——人要诗意地栖居。儒商要培养自身的贵族气质，回归社会，谦卑自省，与大众和解，最终跟上帝、天理和解。
　　第四，彰显浪漫主义色彩推使儒家伦理为主导的新时代启蒙成为二十一世纪全球化背景下的人文精神。
　　为什么叫浪漫主义？这是我最近研究的一个问题。现代性、现代主义走到头了，我们该怎么办？我们回到一个东西，就是“我们的生活本来应该那样美好的”，就是“浪漫主义”。在这个意义上我们就要探讨，儒家理论为主导的新时代启蒙。这个当中启蒙对人类精神应该归到“仁义礼智信”。为什么？我们应该承认存在普世价值，但这个普世价值用什么样的词语来表达，用什么样的文化来包容，我们可以探讨。我认为儒家的“仁义礼智信”是能够包容所有自由、公平、公正、民主这些含义的。所以应该回到一个“仁义礼智信”的人性的心灵的东西，“生活本该如此”，这是我们的理想国。
　　这个时候，儒商能够摆脱“半人半兽”的角色。商人是人，但同时商人也是经济动物，这是马克思说过的。我们最后要涅槃，终成正果，到达彼岸。我们要从“半人半兽”回归到儒商，从儒商摆脱这个困境。
　　另外，必须补充的是，在儒商的概念考古意义上，可以强调：儒商在肩负市场教化责任的同时，也要批判和反对儒学系统的原教旨主义，因为，极有可能在原教旨主义色彩下，儒家伦理首先被工具化。其实，这也是历经几千年儒学上升为儒教的一个重要因素。在大多数的历史时期，儒学都被政治化，构成统治天下的法理系统核心了。其次，坚决反对儒家伦理的被神话。需要一种“祛魅”的历史性清理，神话之下是尼采的“末人”，是“劳心者”用以教化“劳力者”的术。再者，一定要看到当下存在儒家伦理被世俗化的倾向。在儒学回归的旗帜下，那种自觉或不自觉甚至是别有用心的以儒家的名义推动民族主义、民粹主义思潮泛滥的人或行为，都对儒学系统、儒家伦理的回归造成极大伤害，从而酿成历史、民族悲剧。综此，二十一世纪儒商阶层的建立和出现实属不易。但也许，恰恰是因为二十一世纪的儒商正好既担承全球化背景下的市场“英雄”角色，因而是国际的，指向未来的，又在儒家伦理回归方面担承现代性构建、普世性解释的“中介”角色。因而，儒商在二十一世纪可能会是体现人类进步的希望所在，是那个终能到达彼岸的先行者。
　　当然，也希望这样的儒商不要成为另一种神话。
　　结语
　　尼采在1882年2月19日给勃兰兑斯的信中说：“您在‘现代性’观念问题上所做的工作，使我得到了最乐于接受的恩惠。因为，说来也巧，今年冬天，我恰恰也正盘旋于这一最主要的价值问题之上。我像鸟一样飞翔于高高的天际，盼望着能以尽可能非现代性的眼睛考察现代世界的一切。”这个“非现代性的眼睛”特别有意思。我现在在研究佛教。我曾在扎什伦布寺向我的老师请教，我说我们这个社会眼花缭乱，都不知道到哪里去。佛经那么多年了，它不会改吗？我的老师告诉我说，永远不会改。突然我就明白了，确实存在一个永远不变的世界的，但我们又生活在一个瞬息万变的、波特莱尔所说的短暂的现代性的世界。尼采为什么说这句话？我认为，他是要回到古典主义、浪漫主义，也就要回到我们儒家理论的探讨，就像圣经一样，一个标准放在那儿，也是不变的。我们现在用不变的理论体系，用这个眼光，回头看看我们这个世界到底是多么肮脏，多么恶心，那么明天应该是什么样的？
　　在这个意义上，重归传统的儒家伦理体系，以非现代性的、非功利的历史眼光来解释考察现代世界、现代中国，可能会真的成为儒商在二十一世纪自觉或不自觉的神圣天职。
　　实际上，要一句总结的话，应该这样说：儒商是具有儒家理论修养及天下情怀，同时具有市场创新精神的熊彼特意义上的二十一世纪企业家，是时代的精英，是社会的稀缺资源，对社会经济发展文明推进具有典范作用。